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新式标点
闻如是：
贤者舍利曰：“请诸比丘听说法，上亦好、中
亦好、
听从一增至十法，听向意著意，听说如言。”
诸比丘从贤者舍利曰：“请愿欲闻。”舍利曰：“便
说从一增起至十法，皆聚成无为。从苦得要
出，一切恼灭。
“第一一法，行者竟无为但守行。
“第二一法，可思惟意不離身。
“第三一法，可识世间粗细。
“第四一法，可弃憍慢。
“第五一法，可著意本观。
“第六一法，多作本观。
“第七一法，难受不中止定。
“第八一法，可成令意止。
“第九一法，当知一切人在食。
“第十一法，当证令意莫疑。
“是行者十法，是不非、是不异，有谛如，有不惑
不倒，是如有持慧意观。
“第一两法，行者
“第二两法，可增行止亦观。
“第三两法，当知名字。
“第四两法，可捨痴亦世间爱。
“第五两法，当除不愧不惭。
“第六两法，难定两法不当尔尔。
“第七两法，当知当不尔尔。
“第八两法，可求尽点，不复生点。
“第九两法，可识人本何因缘在世间得苦，亦
当知何因缘得度世。
“第十两法，当自证慧亦解脱。是为行者二十
法，是不非、是不异，有证如，有不惑不倒，是
“第一三法，行者竟无为事慧者，亦闻法经，
亦当观本。
“第二三法，当思惟。欲念，定不欲但念，亦不
欲亦不念。
“第三三法，可识。欲有，色有，不色有。
“第四三法，可捨。欲爱，色爱，不色爱。
“第五三法，可捨。本三恶，贪欲恶、嗔恚恶、愚
痴恶。
“第六三法，可增。无有贪欲本、无有嗔恚本、
无有愚痴本。
“第七三法，难受。相定相、定止相、定起相。
“第八三法，可作。三活向，空、不愿、不想。
“第九三法，可识。三痛，乐痛、亦不乐
痛。
“第十三法，自证慧不复学。从本来，亦往生，尔
无所应除。是为行者三十法，是不非，是不异，
有谛如，有不惑不倒，是如是有持慧意观。
“第一四法，行者竟无为天人轮。好郡居，依
慧人，自直愿，宿命有本。
“第二四法，增行。四意止，自观、身观、内外身观，
莫離意知著意，離世间痴恼。痛
观身法。”
“第三四法，可识。四饭，
“第四四法，可捨。四
愿
“第五四法，可
业失。
“第六四法，可增。四成，戒成、意是成、行成、
业成。
“第七四法，难知。四谛，苦谛、
灭苦谛。
“第八四法，令有四
道
“第九四法，可识。四相识，少识、多
无所有不用识知、多知无有量知无所有不用
智知。
“第十四法，自证。一法身当知、二法意当知、
三法眼当知、四法慧当知。是为行者四十法，
是不非，是不异，有谛如，有不惑不倒，是如
“第一五法，行者竟无为。五种断意。何等五？
道弟子有道信有根著本，无有能壞者，忍辱
亦仙人，若天、若魔、若梵，亦馀世间耶？亦无
有匿无有态，真直如有身行，意著道慧同行。
身亦少病安善，如应持腹行。身不大寒不大
热，无有恚时和令消饮食啖，令身安调，发
精进行。有
方便，寧肌筋骨血干，尽精进不得中止，要
当得所行。行慧从起灭慧得道者，要不厌行
直灭苦。是五种断意。
“第二五法，可增行德者。五种定。行道弟子，
是身自守得喜乐，浇渍身行，可身一切无有
一处不到喜乐，从自守乐。譬慧浴者，亦慧
浴弟子。弟子持器，若盂若釜。澡豆水渍，已
渍和使澡豆著腻，内外著腻不复散，从渍腻
故。道行者亦如是，是身自守爱生乐，渍和
相近相著，身一切无有不著，从自守喜乐。
道弟子，是五种定，是上头行。
“亦有道弟子，是身已定喜乐，浇渍身行，可
身一处无有不到从定喜乐，譬坂头泉水池，
亦不从上来、亦不从东、亦不从南、亦不从
西、亦不从北，但从泉多水润生遍泉水，为泉
浇渍，无有一处不到水冷水。道弟子行如是，
是身定喜乐，浇渍身行，可遍身一切无有不
到，从定喜乐。道弟子是五种定，是为第二行。
“亦有道弟子，是身不著爱著乐，相连至到相
促相可，遍一切身到不喜乐。譬如莲花水中
生水中长，至根至茎至葉，一切从冷水遍浇
渍遍行。道弟子身亦如是，从无有爱乐浇渍，
可一切身遍从无有爱乐。道弟子，是五种定，
是为第三行。
“亦有道弟子，是身净意，已除受行成行，身
中无有一处不到从净意除意。譬如四姓亦
四姓子，白
无有不到从白
意除意已有行，一切身无有不到已覆净意
除意。道弟子，是五种定，是为第四行。
“亦有道弟子，受身观谛，已熟念、熟居、熟受，
譬如住人观坐人、坐人观卧人。道弟子行如
是，受行相思惟熟受，以熟受、熟念、熟事、熟受。
道弟子是五种定，是为第五行。
“第三五法，当知五种，一为色受种、二为痛受
种、三为想受种、四为行受种、五为识受种。
“第四五法，当捨五盖，一为爱欲盖、二为嗔恚
盖、三为睡眠盖、四为戏乐盖、五为悔疑盖。
“第五五法，可当
道，疑不下不可不受，如是心意一钉为未捨，
不受道法教
慧者同学者，持恶口向喙勤意離扰侵，若有
道名闻者慧者同学者，持恶口向喙勤意離
扰侵，如是是为五心意钉未捨。
“第六五法，当增道。五根，一为信根、二为精
进根、三为意根、四为定根、五为慧根。
“第七五法，难受。五行得要出。若道弟子熟受
道，不念爱欲，意不著欲、意不可欲、意不止
欲、意不度欲，意缩、意恶、意不起、意不用、意
却、意秽不用恶。譬如鸡毛
不得
便不用爱欲，便不可爱欲，意不堕爱欲，意
便缩，意便缩意不起，便出念道。欲行已出，意
生意坚，意不意
意无所碍无所用，意安稳，为意行故熟行故。
“若复生从爱欲因缘结恼忧，念为已从是解止
不著得離，不复从是因缘痛
从欲得度，嗔恚不嗔恚，侵不侵，色不色。若
道弟子，坚意不复念身，已坚意不念身，便不
欲身、不可身、不住身，意不堕爱欲便恶意起。
譬道弟子，如鸡毛筋，入火便缩便皱不得
身、意不著身、意不度意，缩意恶意不起，自
守生止恶，可恶念无为。欲度身念度，身为无
为，意劝意可，意止意度，意不缩意不恶，意便
“若从身因缘，生罪恼忧，缘生罪恼忧已，从
是解止不著度，不复从是因缘更痛。道弟子
如是，从身得要出。
“第八五法，
著无所供从，是一慧内自生。
“是定恒，人不能致，慧者可。如是二慧内起生。
“是定从一向致得猗得道行，如是三慧内起
生。
“是定见致乐行受亦好，如是四慧内起生。
“是
定从是定自在坐自在起，如是五慧内起生。
“第九五法，当知五解脱，若学者道说经从道
闻，亦慧人说从慧人闻，亦同学者闻，已如说
闻知法義行、已解法便解義、已解義便受、已
受便喜、已喜身乐、已乐便意定。定意如有知
如有见，已如知见便却不用，已不用便不著，
已不著如便得解脱。是行者一解脱。
“已行者得住未正意，得正意未定意，得定意
未解结，得解结未得无为，便致无为。或时
亦不说经，慧者同学者亦不说经，但如闻如
受竟便自讽读。是行者二解脱。
“或时
如闻法如受法，具说学者。是行者三解脱。
“或时
计念，若如闻如受法具讽读，便如应解如法
解，是行者四解脱。
“或时不如闻不如受，亦不计念，但从行取一
定相熟、受熟、念熟，行已受定相熟、受熟、念熟、
行熟，随便如法，便如应解，便如法解。已如应
解，已如法解便可生，已可生便哀生，已哀生
便身乐，便身知乐已乐意便止，便如有知有
见便悔，已悔便不欲，已不欲便得解脱，
者五解脱。若道行者，得是止，得是行，意未得
止便止，意未定便定，结未尽便尽，未得度
世无为便得度世无为。
“第十五法自证知，一不学阴、二不学戒、三
不学定、四不学慧、五不学度世解脱。是学
者五十法，是不非，是不异，有谛如，有不惑不
倒，是如有持慧意观。
“第一六法者，竟无为。不共取重，等身行止在
是得敬，可意已得爱、已得敬行，聚合不诤
讼，一向行定致忍，等口言、等心行，所有戒行，
不犯、不穿、不缓、不藏、不失。为有道者可具足
行，如是辈行戒者，我亦戒者，当应比共慧
者同学者，所求道要厌者，但行直灭苦，如
是辈我亦如是辈，应比共慧者同学者，是法
不共取重，亦若所有利法致从法得，一切所
得在随器中，如是利当为同学共，无有独匿，
是法不共取重。为从是爱得敬得可意，已得
爱、已得敬、已得可意、已得行，得合、得聚，不诤
不讼。一心
“第二六法，护行六共居，眼见色亦不喜亦不
恶，但观行意正知。耳鼻口身意法观，亦不喜
亦不嗔，但观止意不忘。
“第三六法，可识。六内入，眼内入，耳鼻口身
意内入。
“第四六法，可捨。六爱，眼更爱，耳鼻口身意
更爱。
“第五六法，可减。六不恭敬，一为不恭敬
二为不恭敬法、三为不恭敬同学者、四为不
恭敬戒、五为恶口、六为恶知识。
“第六六法，可增。六恭敬，一为恭敬
恭敬法，三为恭敬同学者，四为恭敬戒，五
为好口，六为善知识。
“第七六法，难受。六行度世，若有言：‘我有等意
定心，已行已有。’复言：‘我意中嗔恚未解。’便可
报言：‘莫说是。何以故？无有是。已等心定意，
已行已作已有，寧当有嗔恚耶？无有是。何
以故？有等心定意，为除嗔恚故。’
“二为若行者言：‘我有慈意定心，已作已行已
有，但有杀意不除。’可报：‘不如言。何以故？已
慈心定意，已行已作已有，寧当有杀意耶？
无有是。何以故？已有慈意定心，为无有杀
意。’
“三为若学者
有，但意不止不可。’报言：‘莫说是。何以故？无
有是，已有等意定心，已行已增已有，寧不
定不可耶？无有是。何以故？等意定心，为除
不可不定故。’
“四为若学者言：‘我有观定意，已行已作已有，
但爱欲嗔恚未除。’可报言：‘莫说是。何以故？
已有观定意，便无有爱欲嗔恚。’
“五为若行者言：‘我无有疑，但意不能。’可报
言：‘莫说是。何以故？解要无有疑故。’
“六为若行者言：‘已得定意已足，但意往念识。’
可报：‘不如言，无有是，亦不应是念得定。意无
所念已足，复意行念识，无有是。何以故？意
已得度者，不应复念。’
“第八六法，当令有六念，一为念
法、三为念同学者、四为念戒，五为念与、六
为念天。
“第九六法，当知。六无有量，一为见无有量、
二为闻无有量、三为利无有量、四为戒无有
量、五为事无有量、六为念无有量。
“第十六法，证自知。六知，一神足、二彻听、三
知人意、四知本从来、五知往生何所、六知结
尽。是行者六十法，是不非，是不异，有谛如，
有不惑不倒，是如有持慧意观。
“第一七法，行者竟无为。七宝，一为信宝、二
为戒宝、三为愧宝、四为惭宝、五为闻宝、六
为施宝、七为慧宝。
“第二七法，可行。七觉意，一为意觉意、二为
分别法觉意、三为精进觉意、四为可觉意、
五为猗觉意、六为定觉意、七为护觉意。
“第三七法，当知。七有，一为不可有、二为畜
生有、三为饿鬼有、四为人有、五为天有、六
为行有、七为中有。
“第四七法，可捨。七结，一为爱欲结、二为不
可结、三为乐有结、四为自憍慢结、五为邪
结、六为痴结、七为疑结。
“第五七法，可减。恶人七法，一为不信、二为
无有愧、三为无有惭、四为无有精进、五为
忘意、六为不定意、七为无有慧。
“第六七法，增慧。七慧者法，一为信、二为愧、
三为惭、四为发精进、五为守意、六为定、七
为慧。
“第七七法，难受知。七识止处，有色身异身异
相。譬如或人中、或天上，是为一识止处。
“有色若干身一想。譬如天上天，名为梵，上头
有，是为二识止处。
“有在色处，一身一想。譬如天名为自明，是为
三识止处。
“有无有色处行者，一切从色度灭
量行止。譬如天名为空，是为四识止处。
“有无有色处行者，一切从空得度，行识无有
量止。譬如天名为
“有不在色行者，无有想亦不離想。譬如天名
为无有想，是为七识止处。
“第八七法，行令有定意。一为直见、二为直
念、三为直语、四为直法、五为直业、六为直
方
“第九七法，当知。七现恩，一为若道行者，意在
门、若天、若魔、若梵亦馀世间行者。二为持戒
守律摄戒，出入成畏死罪，持戒学戒。三为有
好知识，有好同居，有好自归。四为独居不二
共牵行、牵身、牵意。五为持精进行，坚精进行，
不捨道法方便。六为意计，寧身肌筋骨血干
壞，但当所应行者发精进。七为有
者，不捨方便者，道法行应得已未得，精进不
得中止，守意行最意持行自久行久说意不
忘。七为念慧行知生灭得慧意。是为七现恩。
“第十七法，当令有证。一有法、二有解、三知
时、四知足、五知身、六知众、七知人前後。是
行者七十法，是不非，是不异，有谛如，有不惑
不倒，是